UGUAGLIANZA E LIMITE di Franco Astengo

Karl Marx, di cui ricorre
oggi, 5 maggio, la nascita

 Qualsiasi ipotesi di superamento di una società fondata sullo sviluppo illimitato non potrà essere condotta al di fuori dal perseguimento dell’uguaglianza tra gli esseri umani.

Un articolo di Sandro Veronesi, apparso oggi 5 Maggio sulle colonne del supplemento “La Lettura” del Corriere della Sera, riporta passaggi del celebre rapporto del “Club di Roma” del 1972, sui limiti dello sviluppo del pianeta (Edizioni Scientifiche e Tecniche Mondadori: “I limiti dello sviluppo”. Rapporto del Systems Dinamic Group, Massachusetts Institute of Technology (Mit) per il progetto del Club di Roma sui dilemmi dell’umanità”.

L’articolo in questione riporta, allora, un passaggio dell’introduzione al testo di Aurelio Peccei: “ Che cosa succede effettivamente in questo mondo piccolo, sempre più dominato da interdipendenze che ne fanno un sistema globale integrato dove l’uomo, la società, le tecnologie e la Natura si condizionano reciprocamente mediante rapporti sempre più vincolanti?”.

Ancora viene pubblicato il testo del Rapporto a pagina 74 : “ Come si è visto, il problema della produzione di alimenti, quello del consumo d materie prime, quello della crescita dell’inquinamento e della sua neutralizzazione comportano una serie di scelte molto impegnative: dovrebbe però essere ormai chiaro che tutte queste difficoltà scaturiscono da una sola, semplice circostanza: la Terra ha dimensioni finite”.

Nell’articolo sono contenuti anche altri passaggi trattati dal Rapporto (sottolineo la data in cui fu scritto: 1972) che non riporto per evidenti ragioni di economia del discorso: nella sostanza Veronesi indica come ideologico il concetto di “senza limite”, un’ideologia che condanna il pianeta.

Appare evidente, a questo punto, che si tratta – come non è avvenuto nel corso dei decenni successivi – di introdurre il concetto di “limite” all’interno di una nuova organizzazione sociale e delle relazioni internazionali: può partire da considerazioni come queste l’applicazione “politica” del concetto di decrescita (più o meno felice) elaborato dal filosofo francese Serge Latouche, alle cui idee cominciano ad appoggiarsi anche movimenti politici importanti quali ad esempio, in Italia, il M5S.

L’idea di “limite” rispetto allo sviluppo infinito delle forze produttive (nell’articolo di Veronesi si cita il “Piano Truman” del 1949) non può, però, far abbandonare come appare a molti dei suoi attuali teorici, il concetto di “uguaglianza”.

Qualsiasi ipotesi di superamento di una società fondata sullo sviluppo illimitato non potrà essere condotta al di fuori dal perseguimento dell’uguaglianza tra gli esseri umani.

Non è sufficiente, anche se necessaria, l’uguaglianza di posizione davanti alla legge, la quale si rivolge all’uomo “astratto”, spogliato di ogni caratteristica di sesso, razza, opinioni religiose o politiche, condizioni economiche come parità di diritti individuali, nella sfera privata (uguaglianza giuridica) o come attribuzione a tutti i cittadini degli stessi diritti e degli stessi doveri e del pari diritto a concorrere alla vita politica (“uguaglianza politica”).

E’ necessario, invece, continuare a batterci, nel delineare il progetto futuro di una società diversa da quella dominata dall’egoismo capitalistico, per l’eguaglianza sociale recuperando i termini fondamentali di questo concetto che derivano, essenzialmente (al di là dei suoi precipitati politici e applicazioni statuali) dall’analisi marxiana.

Non è sufficiente, neppure, per l’orizzonte di una società diversa, l’applicazione di una legislazione che miri a realizzare quello che è stato definito come “Welfare State” che punta all’uguaglianza garantendo a tutti i cittadini i beni primari.

In un mondo dove, assieme al concetto di “finitezza” delle risorse del pianeta si pongono i temi dell’eguale diritto a essere diversi e a proporre con orgoglio le differenze, in un quadro di trasformazione radicale che le mutate condizioni tecnologiche sembrano imporre all’insieme delle relazioni sociali e politiche (al punto da porre in discussione i termini della democrazia “classica”) non possiamo che portare avanti i fondamenti della critica politica al capitalismo.

Marx, dopo aver individuato le rozze tendenze a eguagliare tutto, e aver smantellato l’idea di un diritto borghese astrattamente livellatore, indica come orizzonte della lotta di classe (e invito tutti a considerare come la sia stia combattendo proprio in questa fase dell’attualità “storica”) la Comunità nella quale, attraverso quella che considero davvero la frase più felice dell’intera opera del filosofo di Treviri: “Ognuno darà secondo le proprie capacità e avrà secondo i propri bisogni”.

Nel momento in cui, in Europa e in Italia, la sinistra discute sulle proprie possibilità e capacità di rappresentanza politica, dopo tanti fraintendimenti, indicare una possibilità di nuova partenza recuperando i “fondamentali” mi è parsa, proprio mentre il dibattito su “limite” e “decrescita” sta prendendo piede, un’indicazione preziosa che non dovrebbe essere smarrita.